梅花易数
周五. 十二月 2, 2011Categories: 未分类
梅花易数
《梅花易数》相传为宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书，相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方法多种多样。
一、数 字 吉 凶
数字都有其奇特及深奥的含义存在。也就是「数理属性」与「五行属性」。而对于「数字吉凶」，是用深邃的「周易梅花易数」来剖析，再经过历史印证的成果而得�的。提示你，数字吉凶的测算，利用在手机号码和电话号码上，都是���比！
二、梅花易数的起因
宋朝易学大师邵康节在欣赏梅花时，无意偶尔看见麻雀在梅枝上争吵，以易理推衍后，预言明昼夜晚会有女子前来来摘折梅花，被花匠察觉而追赶，女子惶恐跌倒伤到膝盖；此预测现象果然在隔夜丝绝不差地得到验证，因此邵康节名闻于当时，大家将这种预测方法取名为「梅花易数」。
三、梅花易数的用处
「梅花易数」除爻辞说明外，还有吉凶趋势图。「梅花易数」能够发生声音、方位、时光、动静、地舆、地利、人物、色彩、动动物等天然界或人类社会中的所有感知的事物异相，作为猜测其发展趋势的方式。从而可洞悉其先机到达良知知彼百战百胜的后果。
四、梅花易数的起卦方法
《梅花易数》随意性起卦，
《梅花易数》大抵可以概括为五种：⑴年月日时起卦：以年月日数为上卦，年月日数再加时数为下卦。由于经卦为八，其余以八除，所余之数即为此卦。如书中所列“观梅占”：辰年十仲春十七日申时，见二雀争枝坠地。辰年为5数，十二月为12数，十七查为17数，共34数，除去四八32数，尚余2数，二即兑为上卦；年月日数再加申时数，总为43数，除去五八40数，尚余3数，三即离为挖卦。这样便得到一个上为兑下为离的革卦。⑵物数起卦：凡见到可数之物，即以此数起作上卦，加时数起作下卦。⑶声音起卦：凡听到声音，数得几声，起作上卦，加时数配作下卦。如听到间断之声，也可以用前面声数起作上卦，后面声数起作下卦。⑷字数起卦：凡见字数，如为偶数，则上下平分，一半为上卦一半为下卦；如为奇数，则少一字为上卦，多一字为下卦，取清轻者为天，浊重者为地之义。如字数多，直接以字数起卦；字数少，则以字之笔画起卦。如一个字，则左边笔画为上卦，右边笔画为下卦。⑸人物起卦：凡见人或物，以人物为上卦，其方位为下卦，如此等等。地支数：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12。先天八卦数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八.以年支序数加农历月份数，加农历日数总和除以8，以其余数为上卦(若年月日相加的和数在8以下，就不必除8，是几就算几)，再以年月日相加的总和数加上算卦的时刻序数之和除以8，取其余数为下卦，再以年月、日时相加的总和数除以6，取其余数为动爻，动爻须变，是阳爻就变成阴爻，动爻是阴爻就变成阳爻，不动的卦爻则不变，动爻所在的卦将变成另外一个卦。实际梅花易数起卦法多种多样，不必定非以时间来起卦预测，也可以让别人报数预测，或写一个字，以字的笔画数起卦预测，或听到某种声音，数其几声起卦或见到一组数字也可起卦预测，这就是梅花易数预测法的机动性，而且正确性很高。
五、梅花易数的主要内容
《梅花易数》一书的内容。《梅花易数》卷一在“占法”之后列有“玩法”，或许是要告知众人《梅花易数》的占玩方法。但它不讲详细方法，却直接用一首诗来取代。“玩法”云：
《梅花易数》一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别破根。天向一中分造花，人于心上起经纶。神仙亦有两般话，道不虚传只在人。此诗与邵雍《击壤集》中的《观物吟》极其类似。《观物吟》云：一物素来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天向一中分体用，人于心上起经纶。天人焉有两般义，道不虚传只在人。明眼人一看便知，《梅花易数》“弄法”系抄录《观物吟》而来，却又作了改动。但这一修改非同小可，使起含意与原诗义蕴风马牛而不相及。这表明，《梅花易数》的作者根本不读懂邵雍的诗文，或者出于居心叵测。原诗是说，人心具备天地乾坤之理，天人本无两样，天道变更的法令也是人心理维的规律。《梅花易数》将“天人焉有两般义”改为“仙人亦有两般话”，将“体用”改为“造化”，就基本扼杀了邵蝇易学所体现的体用不离的基础准则和天人合一的高尚境界，而使之腐化为占卜的一种工具。此种与邵氏易学思维截然不同的货色，怎能出自邵雍之手？《梅花易数》卷一又载有“八卦象列”，其中说：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”卷五又有“六十四卦顺序”：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲……小过既济兼蛙济，是为下经三十四。完整是抄写朱熹《周易本义》卷首所列“八卦取凶歌”跟“高低经卦名次序歌”。其卷一“八卦万物类占”，每卦的首句“乾为天，天风�，天山�……”“坤为地，地雷复，地择临……”等，则是抄录《周易转义》“分宫卦凶顺序”。这阐明，《梅花易数》是南宋朱熹当前的著述，并非北宋邵康节先生所作。《梅花易数》卷二有“三要灵应篇”，其序末说：“此先师刘先生江夏人号湛然子得之王屋隐士高处士云岩。宝庆四年仲夏既望，清灵子朱虚拜首序”云云，这篇序言是号为清灵子的朱虚于宝庆四年夏天作。考历代年号，“宝庆”乃南宋理宗天子的年号，但此年号仅用了三年，并无“宝庆四年”之说。这样饿错讹使非常惊奇，不敢妄语所以。紧接其后，“三要灵应篇”的引言便排列了一个传授世系，即所谓：“是编则出于先贤先师，采世俗之语例。用之者鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷。继续得之者，邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一，不知姓名者不与焉。”这个传授世系中，其余人不用过多考据，仅就朱虚与刘伯温而言，一看便露了破绽。朱清灵子即朱虚，序言中说是南宋理宗宝庆时人；刘伯温则是明太祖朱元璋的宰相，乃元明之际的政治家。据此，《梅花易数》只能是明代以后人所为，并不是邵雍的著述。况且将明人刘伯温列于宋人之间，也颇有不三不四之嫌。《梅花易数》第三卷，首列“八卦方位之图”，假如将此图放在易图演化的历史中考核，就不难发明其中的漏洞。第一，此图邵雍后学与王�及朱熹《周易本义》所传邵雍“文混蛋卦方位”图不同。此图八卦爻位的排列需自外向内看，而“文王八卦方位”图的八卦爻位，则是从内向外看，两者正相反对。其后学张行成《易通变》所传邵雍十四图，虽无后天八卦图，但其诸图八卦爻位的排列次序亦皆为自内而外。《宋元学案》所引先后天图亦是如斯。这表明，《梅花易数》所列“八卦方位之图”并非邵氏原图。第二，此图中心的阴阳鱼太极图，在北宋并不存在。就目前所见到的资料看，直到明朝初年的赵�谦作《六书本义》，才首次颁布了阴阳鱼图，称为“天地做作河图
《梅花易数》赵�谦所传“天地自然河图”的阴阳两鱼之形，并象阴阳鱼太极图那样标准和雅观。赵氏说此图“有太极函阴阳，阴阳函八卦自然之妙”，只是适当地表现了八卦阴阳爻画排列的情形。而阴阳鱼太极图又增添了审美的请求。这就不难揣测，从粗略的赵氏之图到相当精巧的阴阳鱼太极图，必然阅历了一个相称长的一直完美的过程。也就是说，上述“八卦方位之图”中央的阴阳鱼太极图是更为晚出的。而它被世人所公认，被援用，并与其它易图联系在一起，创制出一个新易图，则一定是还要晚得多的事件。第三，“八卦方位之图”损坏了“天地天然河图”。赵氏图的外围配以先天八卦方位，其目的在于以卦象中的阴阳爻象变化表示阴阳二气相互消长的过程，但并未画出八卦插象。“八卦方位之图”可能是依此八卦之名书写的方向，画出了八卦之象，却又将先天卦位更换成了后天卦位，这样，便破坏了“天地自然河图”的“阴阳函八卦自然之妙”，阴阳爻象与太极图之间不再有任何必然联系，也不能体现阴阳消长的法则，反映了此图作者逻辑思维的凌乱。这表明，《梅花易数》中的“八卦方位之图”是明初以后良久才拼凑而成的。《梅花易数》卷一所列“观梅占”讲“康节先生偶观梅”，“牡丹占”讲“先生与客往司马公众共观牡丹”，“邻人扣门借物占”讲“先生方拥炉”，“先生令其子占之”等等。这种称邵雍为“先生”为“其”的语气，涓滴没有自己著述的象征。更何况，“康节”乃邵雍逝世了十年以后（元佑年间）哲宗皇帝为了表扬他的功德而追赐的谥号，岂能自称“康节先生”！“康节先生”是后代学者对邵雍的尊称。《梅花易数》纯系卜问吉凶之书，
《梅花易数》与《周易》之占天穰悬隔，乃江湖数术之类。邵雍易学视《周易》为穷理尽性之书，借易数推究天地万物之理，探究阴阳终始之变，属于学的范围。安与听经纬明显，不可等量齐观。《梅花易数》卷二之《三要灵应篇序》曰：“吉凶悔吝有其数，然吾预知之，何道与？必曰：求诸吾心易之妙罢了矣。”又说：“易之为卜筮之道，而易在吾心矣。”所以《梅花易数》又自称为“心易”，如卷二第一篇称为“心易占卜玄机”，第六篇则称为“八卦心易”，并明白提出：“占卜之道，要变通得变通，得变通之道者，在乎心易之妙耳。”就是说，占卜之道，全在二心。详细到起卦，就是完全凭借占卜之人心血来潮，为所欲为而肯定的。由起卦方法，看到《梅花易数》的一个根本特点，就是从耳闻目击的事物中，随心所欲地选取其中某一两个方面，随意地联结为一个虚伪的事物，并打算以此为前提，推论出实在牢靠、确定无疑的结论。这样，《梅花易数》就把本人预知吉凶祸福的方法树立在一个虚假的基础之上。殊不知，虚假的前提是推不出确定真实的结论的。“兵不厌诈”，“暗渡陈仓”，“以能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近”，就是讲的让敌人依据虚假的前提作犯错误的判断和决议的情理。依据同样一卦，不同的占卜者可以作出完全不同的判断。抛开其它占筮体例，仅就虞翻易学而言，求得某卦，就可以通过卦变说引出另外的一卦，通过旁通说又可以引出另外一卦，而后再与互体、半象等说相联合，从不同角度取象，便可随便选取其中某些卦象之间的关系，作出合适自己需要的各种判断。王充《论衡》和《北堂书钞》记录一个大体雷同的事件，讲的是孔子门人子贡作为使者到各地游说，到了归期依然不见回来。于是孔子占了一卦，得到鼎卦，以变爻九四占断，其爻辞为“鼎折足”。孔子的门人们根据这个爻辞都说：“卦中说没有足，看来，子贡临时回不来了。”惟独颜回笑而不语。孔子问其故，颜答复道：“子贡一定会回来，即使没有足，也会乘船回来。”颜回之所以说“乘船”，是因为鼎卦的下卦是巽，巽为木。从这个记载可以看到，同样的一卦推出了完全相反的结论，而且都能讲出一番似是而非的道理。这就明白地表明，依据《易》卦这种虚假的前提，推不出确定的结论。因而，《梅花易数》仅凭随意拼凑的条件进行推论，其论断也是站不住脚的。《梅花易数》的作者们，大略也意识到了这种占卜方法不可防止的失误，于是又千方百计地加以补充。他们以为，仅有内卦（指所起之卦）不行，还必需参考外卦（指占卦时所闻所见之物象的感应）。“不知合内外卦为断……则鲜见其有验者”；“内卦不可以无外卦，外卦不可无内卦。占卜之精者，无非合内外之道也”（《内外论》）因此，《梅花易数》又提出了“三要十应”的方法。“三要”即应用线人心思三者之要。“应”，即外物之感应。认为依据所见所闻皆可作出判断，见吉则吉，见凶则凶。诸如云开见日，事必增辉；烟雾障光，物当失色；月忽当雨，宜近清光；雨乍沾衣，可蒙恩惠膏泽；二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端；逢猎者，得野外之财，见渔夫，有水边之利；乌鸦报灾，花鹊报喜，犬争恐招响马，鸡斗主有喧争……如此等等，《梅花易数》称之为“事事相干，物物相应，是以验吾占卦之切要也”（《动静》）。《梅花易数》此番谈论，自认为得计，实在也不外是一种困惑求卜者的障眼之法。从上述事例看到，其借以推断吉凶祸福的应验之象，无非是占卜之时偶尔遇到的一些景象，妄图依此作出即兴的必定性判断。而按照逻辑推理的规矩，偶尔的接洽得不出偶然性的判断。因此，依据《梅花易数》的办法作出论断，也是靠不住的，
《梅花易数》依照《梅花易数》的说法，占卜吉凶晦吝的要害，“在于划分体用之卦，察其五行生克比和之理”（《八卦心易体用诀》）。就是说，断定体卦、用卦、互轧、变更之后，即以五行生克之理，断定其吉凶祸福。个体原则可以概括为：“体克用，诸事吉；用克体，诸事凶。体生用，有耗失之患；用生体，有进益之喜。体用比和，则百事顺遂。”“体党多而体势盛，用党多则体势衰”，“体盛则吉，体衰则凶。”（《体用总诀》）“五行生克”说是《梅花易数》推论判定、占算吉凶的重要理论支柱。所谓五行生克说，是战国时期阴阳五内行创建的一种理论模式。从汉朝开端，易学家们将此种学说引入易学，用来讲解《周易》卦爻象和卦爻辞。经由西汉易学巨匠京房等人的阐发，后来成了算命术的一大实践基本。然而，这里有一个问题须要指出，即五行生克是否可能概括世界上千差万别、纷纷庞杂的事物的相互关系？晓得，五行生克说是以水火木金土这五种物质的性能或作用来解释其相互关系的。它仅仅反应了古人对事物的属性、功效及其相互关系的浅显意识。而大千世界的客观事物，既辨别为不同的范畴、种别和档次，又有相称复杂的关系。早在战国时期成书的《易传》，就讲到了彼此看待的事物之间的相摩、相荡、相推、相揉、相攻、相取、相感、相易等关系，更不要说化学中的化合、分解，生物学中的遗传、变异、进化和人类社会相互赞助、相互融会以及既相互结合又互相奋斗、你中有我、我中有你等关系了。即便统一种物资，其性质也是多方面的。以水为例，它不仅仅具有“润下”的机能。就直观而言，水性纤弱，却可以滴水穿石，老子说：“天下莫荏弱于水，而攻刚强者莫之能胜。”水具备很强的适应性，盛于圆则圆，盛于方则方。水又拥有很大的变动性，热则成汽，寒则凝冰。水还存在不息不止、循序渐进的性质。孔子在川上说：“逝者如此，不舍昼夜。”孟子说：“原泉混混，不舍日夜，盈科而落后，放乎四海。”就微观而言，水在4℃的温度下比重最大；在一个尺度大气压，水的沸点为100℃；水又分辨为纯水、重水、双氧水，纯水由两个氢原子和一个氧原子形成，水分解则变成氢和氧，等等，等等。因而，五行生克并不能概括世界万物的复杂性质及其相互关联。以五行生克说解释世界，也只能是以偏概全，得出片面甚至过错的论断，曲解世界及其事物的原来面孔。明末迷信家和象数之学的代表方以智，将邵雍视为同张衡、祖冲之、一行等齐名的人物，并叱责江湖数术说：“其言象数者，类流小术，支离附会，未复其真，又宜生厌也。”（《物理小识.象数理气征多少论》）其所说的“类流小术”，即其父方孔�所批驳的“矜方占验，则流为术数耳”（《时论合编？三易考约》）。可见，宋明时代易学中象数之学的代表人物，都旗号赫然地反对江湖派的算命术，就此而言，亦是对儒家人文主义占筮观的发挥。邵雍的易学，提出先天卦序说，将八卦分辨配上八个数字，其目标是用来表明画卦进程从右到左的顺序。可是在《梅花易数》一书中，则成了以其卦数占问吉凶的工具。对这两种传统，不能一概而论，否则在研讨中，便会迷失方向,